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1. The study of Taíno ecolinguistics reveals a fascinating connection between language, the environment, and cultural identity. The Taíno language, although no longer spoken in daily life, has left a lasting impact on Caribbean Spanish, with words like hamaca, huracán, iguana, and yautía still in use today. These terms not only describe the natural world but also reflect an indigenous worldview that saw nature as an essential part of identity and life. One of the most intriguing aspects of Taíno language is how deeply it was rooted in the environment. e Borikén relates to land highlighting the Taínos’ intimate relationship with their surroundings. By studying their language, we can better understand how they perceived and interacted with nature, offering valuable lessons in sustainability. Unfortunately, much of this linguistic and cultural heritage has been forgotten over time. However, initiatives to revive and study Taíno ecolinguistics can help preserve its legacy. The idea of offering courses on indigenous languages is a great step toward not only recovering linguistic knowledge but also strengthening cultural identity. Language shapes the way we view the world, and in the case of the Taínos, it reflects a balanced and respectful relationship with nature. By valuing and studying Taíno ecolinguistics, we honor our ancestors and gain insights that can help us build a more sustainable future. The Taíno legacy is not just history, it is a living bridge between the past and the present.

2. Esta charla me pareció muy interesante debido a que no es un tema que se hable mucho en la educación de nuestro país. En la escuela elemental nos hablan de los taínos y su historia, pero lo que se habla es bastante superficial. Sin embargo, en esta charla de una hora pude tener más conocimiento y entender mejor ciertos aspectos. Es lamentable que la lengua taína haya sido extinta, y que no se nos enfatice sobre la misma. Dado que dicha lengua es parte de nuestros ancestros, conocer sobre ellos nos hace conocer más sobre nuestros orígenes. Así que el que Priscilla se dedique a investigar sobre esta lengua y nos comparta su conocimiento es de gran importancia para que empecemos a conocer sobre nuestra historia. Tenía conocimiento de varias palabras mencionadas, pero había otras de las cuales no tenía idea. No obstante, algunas de las palabras que conocía tenían un significado o gramática diferente al que normalmente sabía. Por ende, el que nos podamos informar efectivamente hace que podamos tener un mejor entendimiento y no creer necesariamente todo lo que se dice. En adición, el que nos den charlas como estas, y que todavía queden personas interesadas en investigar sobre estos temas, es muy gratificante.

3. La ecolingüística es el estudio de cómo el lenguaje está conectado con el medio ambiente. Se centra en cómo las diferentes lenguas describen la naturaleza y cómo esas palabras pueden influir en cómo tratamos el mundo que nos rodea. Esta disciplina analiza cómo las lenguas reflejan las relaciones de las personas con la tierra, los animales, el clima y todo lo que forma parte de su entorno natural.

   Un ejemplo muy interesante es la lengua taína, hablada por los pueblos originarios del Caribe. Los taínos tenían una profunda conexión con su entorno, y su lengua lo reflejaba. Por ejemplo, palabras como “yuca”, “canoa” y “hamaca” provienen de su idioma, y todas están relacionadas con elementos naturales. La lengua taína no solo hablaba de la naturaleza, sino que también transmitía conocimientos sobre cómo vivir en armonía con ella.

   Cuando las lenguas como el taíno desaparecen, no solo perdemos una forma de hablar, sino también una forma única de entender y relacionarnos con el medio ambiente. La ecolingüística nos ayuda a ver cómo nuestras palabras pueden influir en las actitudes hacia el cambio climático, la conservación y otros temas ambientales. Al estudiar esto, podemos aprender a usar el lenguaje para proteger mejor nuestro planeta.

4. El idioma es nuestra identidad, nuestra cultura, nuestro medio de comunicación más antiguo existente, es tradición, es nuestra forma de expresarnos y de conectarnos con nuestra historia. Gracias a esta charla de Priscilla Colón y a su arduo trabajo podemos tener una conexión más íntima con la cultura taína que antes habitaba nuestra isla. Sabemos que el idioma no se está rescatando para “volver” a esa época, si no para darnos una amplia visión de lo que era esa cultura de antes y de cómo todo eso se fue trasformando a través de los hechos históricos que no persiguen hoy día. El idioma no muere a menos que sus practicantes decidan abandonarlo, pero al hacerlo abandonan su identidad.

   Esta charla fue sumamente importante en ese aspecto de búsqueda de nuestra cultura. No solo se aprendió algunas palabras y su definición, pero más que nada el significado esencial que esta posee. Además, es muy interesante presenciar cómo un idioma supuestamente extinto es traído de vuelta a la vida poco a poco por personas como Priscilla Colón y demás. Estoy sumamente agradecida por Priscilla y sus compañeros de trabajo por no rendirse en esa búsqueda de identidad y por esparcir su enseñanza y nuevos hallazgos con todos los interesados.

5. En la rama de la lingüística existe un área de estudio conocido como Ecolingüística. Este se enfoca en investigar la relación entre el lenguaje y su entorno, sea natural, cultural y social. El mismo estudia cómo los lenguajes son afectados e influenciados por las comunidades y ecosistemas. El idioma taíno es creado por la aglutinación, método en que se forman palabras al agregar afijos (sufijos, prefijos, o infijos) a una palabra base (es decir la raíz de la palabra o lexema). Cada afijo posee un significado o una función en el lenguaje (como mencionó la fundadora de Casa Areyto, Priscilla Colón, es similar a cuando armamos un rompecabezas). Un ejemplo de esto es visto con la palabra rápida, el cual es un adjetivo con género gramatical femenino. Si se le añade el sufijo -mente (ósea rápidamente), la frase cambia de adjetivo a adverbio (y se aplica a ambos géneros gramaticales).
   Priscilla compartió 3 afijos distintos: -ké(n), que significa “tierra, terreno, o suelo” (e.g. el topónimo Bi(é)ké [Vieques] o “pequeño(a) tierra”), -jí- (o jíba-), que significa “bosque” (e.g. jíbaro/a o “persona amante del bosque”), y -ya-, que significa “espíritu” (e.g., yabisí o “árbol”). También compartió que los taínos tenían diferentes creencias y costumbres, como prácticas espirituales, cultura material y estructuras sociales. Un ejemplo de esto es la creación de los cemíes de madera (esculturas de antepasados que “encarnaban una fuerza vital intangible”) y los árboles (poseen agencia espiritual y creían que las plantas eran entidades con identidad y propósito único). Pensaban que lo natural estaba intrínsicamente conectado con lo espiritual. Por esta razón respetaban las fuerzas sobrenaturales y pensaban que podían comunicarse (o conectarse) con los muertos a través de los árboles.
   Estas costumbres cesaron debido a la colonización, cambiando así el idioma y la cultura. Actualmente, se está promoviendo que los puertorriqueños, especialmente aquellos que tienen un “background” en STEM, aprendan sobre la historia taína y apliquen estos conocimientos culturales como soluciones científicas. STEM se ha apartado de los vínculos con el medio ambiente, como es visto con el calentamiento global. Soluciones para esto se pueden encontrar en nuestras raíces, es decir, en cómo nuestros antepasados cuidaban la tierra, siendo evidente de cómo STEM y Arte (que incluye cultura, creencias, etc.) están intrínsicamente unidos.
   Debido a la colonización, me pregunto cómo ciertos términos permanecieron en nuestro dialecto, es decir, que no fueron “españolizados”. Un ejemplo de esto es la palabra taína huracán. ¿Por qué esta palabra no fue sustituida por la palabra torbellino (cuyo origen es latín) o alguna otra variación que los españoles utilizaban?

6. La charla sobre ecolingüística taina fue muy interesante ya que me pudo permitir entender mejor la conexión profunda entre el lenguaje y la naturaleza. A lo largo de la charla se habló como los tainos, al igual que otras diferentes culturas indígenas, veían el idioma como un reflejo de su entorno, para poder conectarse con la naturaleza y su cultura. Me sorprendió descubrir que muchas que muchas de las palabras que usamos en el español, como huracán, batata y yautía, tienen sus raíces en el idioma taino. Esos conceptos no solo nombraban elementos naturales, sino que también expresaban conocimientos importantes sobre como los tainos interactuaban con su entorno.
   Una de las cosas que más me sorprendió fue el significado de jibaro, que realmente significaba a una persona que amaba el bosque o la naturaleza, pero al pasar los años se fue cambiando hasta tener un significado negativo. Este proceso de transformación del significado de todas las palabras expresa como la cultura y la historia tienen una conexión con el lenguaje. Además, el termino de aglutinación que se discutió en la charla, me ayudo a comprender como los tainos fueron formando nuevas palabras al unir pequeñas partes a una palabra base, lo que daba lugar a conceptos ricos en significado. Este enfoque sobre el idioma taino me hizo pensar sobre la importancia de preservar el lenguaje y el conocimiento que este contiene, para que así no se olvide nuestra relación con la naturaleza y el pasado.

7. Creo que esta presentación es un excelente recurso para la enseñanza, en particular en el contexto de la enseñanza de idiomas. El contenido no sólo es interesante, sino que también resalta la importancia de nuestro patrimonio cultural, especialmente porque se centra en un tema que no es común para muchas personas. Es crucial que reconozcamos y preservemos estas tradiciones para asegurarnos de no perder la rica historia de nuestros antepasados. Como menciono Priscilla esta lengua encarna nuestra relación con la naturaleza, nuestra identidad cultural, nuestros valores y nuestro respeto por los taínos, entre otras facetas. A través de esfuerzos colectivos y la adopción de metodologías modernas, muchas lenguas que alguna vez se creyeron perdidas pueden revitalizarse. Esta revitalización no se trata sólo de preservar elementos lingüísticos; también abarca la cosmovisión y las perspectivas que tenían nuestros antepasados. Me parece extraordinario que ahora tengamos la oportunidad de explorar una lengua que se había considerado extinta durante incontables años, gracias a la dedicación de personas como Priscilla Colón, que trabajan incansablemente para restaurar y promover su conocimiento a través de debates esclarecedores como este. Adquirir competencia en taíno es de suma importancia, ya que nos permite conectarnos con nuestros legados culturales en el Caribe, comprenderlos y extraer significados de ellos. La estructura de esta lengua está profundamente arraigada en lo que los taínos consideraban importante, tanto cultural como espiritualmente. Por lo tanto, esta presentación me impulsó a reflexionar sobre la idea de que las lenguas encapsulan extensas historias de experiencias que moldearon su desarrollo, influyendo así en cómo pensamos, nos expresamos y percibimos el mundo que nos rodea.

8. La ecolingüística taína ejemplifica la profunda interrelación entre lengua, naturaleza y cultura indígena del Caribe. Este idioma arahuaco no solo funcionaba como medio de comunicación, sino como ventana a su interpretación del mundo natural y su lugar en él. El español caribeño actual conserva numerosos vocablos taínos relacionados con la flora, fauna y fenómenos naturales (huracán, batata, iguana, yautía), evidenciando la persistencia de su legado lingüístico-ecológico. El estudio de la ecolingüística taína revela que las lenguas son almacenes de conocimiento ambiental y cultural. Su preservación trasciende el ámbito lingüístico: constituye una herramienta para recuperar perspectivas sobre la relación humano-naturaleza. La persistencia de vocabulario taíno en el español actual demuestra la resiliencia de este legado, pero también urge a su documentación y revitalización antes de que se pierdan más elementos de este patrimonio cultural caribeño. La estructura aglutinante del taíno permitía crear palabras complejas combinando elementos significativos, revelando su sofisticación lingüística. Esta característica facilitaba la transmisión precisa de conocimientos sobre el entorno natural, sus recursos y su manejo sostenible. La pérdida de este vocabulario especializado implica también la desaparición de saberes ecológicos ancestrales. La recuperación de la lingüística taína representa un acto de justicia histórica y una oportunidad para reconectar con formas más armoniosas de coexistencia con el entorno natural. Incluso, este conocimiento puede inspirar soluciones contemporáneas para la crisis ambiental desde una perspectiva local.

9. Ha sido un enorme gusto presenciar esta charla. Priscilla tiene mucho que aportar a lo que hacemos en la universidad – aparte de su energía bien positiva (hasta infecciosa) aporta unas estrategias útiles, prácticas y aplicadas para desarrollar nuevas formas de conocer la cultura/historia/lengua de Puerto Rico (y el sector cercano) a través del estudio lingüístico. Me ha impresionado mucho lo preciso que fueron sus sugerencias e ideas para crecer y revivir y renacer la lengua (y como tanto, la cultura) y concuerdo con lo que ha dicho al final: hay precedentes muy exitoso, si comparamos el taíno comparando con las otras lenguas que han sido revitalizadas.

   Un tema complicado, al menos en un ámbito académico, es que la es la estructura universitaria (aun antes de lo que el presidente anunció la semana pasada) cada vez más está siendo reformada hacia una especie de “trade school” en que se percatan el valor de las experiencias humanísticas—incluyendo las lenguas. Como bien señaló Priscilla, el idioma taíno aporta (puede aportar) muchísimo a cómo entendemos varias disciplinas como la biología, la ingeniería, la medicina, la historia, etc. Creo que todo el mundo casi puede estar de acuerdo que conocimiento del idioma taíno es valiosísimo y si fuera un requisito para la graduación, pues sería una cosa maravillosa. Y allí hay el roce: ni se puede mencionar lenguas como experiencias válidas en el ámbito universitario si el camino sigue en la dirección administrativa propuesta.

   Aun así, personas como Priscilla dan confianza que se puede lograr!

10. Me parece increíble que podamos aprender sobre un idioma que ha sido considerado extinto por muchos años gracias a personas como Priscilla Colón y su dedicación a la rehabilitación y la difusión de sus conocimientos a través de charlas como esta. El aprendizaje del taíno es sumamente importante para llegar a conectarnos, entender y dar significado a nuestros trasfondos culturales en el caribe, ya que este está estructurado entorno a lo que los tainos en ese momento consideraban importante ya sea en lo cultural o espiritual. Por tal razón, está charla también logro llevarme a reflexionar sobre como los lenguajes llevan consigo una larga historia de vivencias que ayudaron a la formación de estos y por ende influencian nuestra forma de pensar, expresarnos y ver el mundo, en el caso de la lengua taína, nos habla de la apreciación y conexión que hay en respecto a la naturaleza. Aunque este ya no sea usado comúnmente como consecuencia de la colonización, es interesante poder ver como aun forma parte de nuestro hablar a través de diferentes palabras como jibaro o huracán y su integración al español, creando así nuestro propio dialecto. En mi opinión, me parecería de gran aporte que se crearan más espacios donde aprender sobre el taíno, puesto que es también una manera de honrar nuestras raíces.

11. Que presentación mas interesante! Ya tuve un conocimiento sobre la lengua taina pero no fue tan profundo como de lo que yo aprendí y de lo que se presentó en este taller. La eco lingüística taína nos permite comprender el estrecho vínculo entre el lenguaje, el entorno natural y nuestra identidad cultural. A través de esto, podemos reflexionar sobre cómo nuestra forma de hablar refuerza nuestra conexión con la naturaleza y con nuestras raíces ancestrales. Uno de los aspectos más fascinantes de este estudio es la manera en que el entorno influye en la lengua y en la formación de palabras, especialmente mediante la aglutinación. Un claro ejemplo que nunca supe de esta relación se encuentra en los topónimos Borikén y Bieke. En ambos casos, el elemento “ke” hace referencia al suelo o la tierra, mientras que “bi(é)” en Bieke significa pequeño (pequeño tierra). Este análisis provocó mi curiosidad mas que nunca sobre nuestra cultura y raizes. Me siento profundamente agradecido por la presentación, ya que me permitió valorar aún más mi cultura y reconocer la riqueza de nuestras raíces taínas. Gracias a este taller, desarrollé un mayor respeto y admiración por la lengua taína y su conexión con la naturaleza. También aprecio el increíble trabajo de Priscilla Colón, quien utiliza su plataforma para educar al mundo sobre una cultura tan fascinante y bella.

12. Esta reunión me pareció interesante y cambió un poco mi perspectiva al momento de escuchar algunas palabras que son mencionadas alrededor de nosotros, por ejemplo la palabra Jibaro usualmente la tenemos asociada con personas del campo aquí en Puerto Rico pero no tenia conocimiento de que en Cuba significaba salvaje, lo que me causa curiosidad de saber más sobre el idioma taíno. Lo que más me interesó fue la cantidad de palabras que se pueden formar con diferentes partes y que cada una tenga un significado y tal como se mencionó en la reunión tiene un parecido a un rompecabezas, algo que nos deja pensando todas las posibles oraciones y combinaciones que pueden haber. El idioma taíno fue y aún es importante para nosotros y pienso que las escuelas deberían educarnos más sobre él ya que como algunos de nosotros se utilizan a diario sin verdaderamente conocer su significado original. A su vez, la neutralidad de género en algunos nombres fue impactante de buena manera ya que la mayoría de las personas asumen que por esto ser hace tantos años se tratarían a todos estrictamente por lo que fueron al nacer. No debemos perder nuestras raíces y estos cursos son un buen comienzo para generaciones futuras de poder ver lo que fuimos en algún momento.

13. Esta charla ha sido una excelente demostración de como las lenguas influyen y proveen cada aspecto de la vida cotidiana de sus hablantes, incluyendo las descripciones del mundo natural. La relación entre el arawak (la familia lingüística en la cual la lengua taína se basaba) y el relieve natural de Puerto Rico es lo que se discute en Ecolingüística Tana, presentada por Priscilla Colón.
    Una de los temas principales discutidos es en torno a las relaciones entre poblaciones indígenas caribeñas y sus islas, y como ha permanecido en relevancia cultural a pesar de los esfuerzos coloniales de borrar la evidencia de sangre taína de Puerto Rico. La historia taína es una materia con cantidades ridículas de información errónea, y algo algo que se enforza en ecolingüística es la necesidad de tener educación cultural accesible y correcta.
    Aunque no se comúnmente, muchas palabras puertorriqueñas son de origen arahuaco (Ejemplo: Jíbaro/a, significando “personas del campo”). Por mucho tiempo, esta palabra se utilizabs despectivamente en referencia a campesinos y agricultores puertorriqueños; una población que tenía una demográfica mayormente blanca e indígena. Recientemente, la imagen del jíbaro ha tenido connotaciones más positivas, ya que representa al boricua proletario. Como puertorriqueños y descendientes de los taínos, es importante que reclamemos lo que nos pertenece, y volver a las raíces de nuestros ancestros indígenas.

14. Esta charla la considero recomendable para enseñar, en este caso como el idioma porque Su contenido es entretenido y llama la atención para nuestra cultura ya que se trata de un tema que no muchos habitan y es importante tenerlo en cuenta para así poder seguir con la tradición y no perder esas culturas pasadas de nuestros antecedentes. Este idioma como bien dice representa la naturaleza nuestra cultura nuestros valores nuestro respeto hacia los taínos y mucho más Desde el comienzo de la charla me llamó mucho la atención ya que no tenía el total conocimiento sobre el tema de la ecolingüistica y de los indígenas. Me sorprendió mucho el significado de las palabras que mostraron y cómo combinándolas se convertían en una palabra, me sorprendió Cómo están organizando clases para enseñar este idioma y me alegra saber que quieren continuar con nuestro legado usando diferentes métodos como el internet dando clases presenciales y todo tipo de métodos para poder sacar a la luz este tipo de temas importantes para nosotros. Me alegra saber que los esfuerzos de las personas hayan dado sus frutos poco a poco y logren su objetivo. Considero que debería haber más gente aprendiendo cursando y aprendiendo más sobre este tipo de temas, pienso que es bueno enseñarlo desde elemental para que así las futuras generaciones tengan conocimiento y puedan pasarlo a otras generaciones futuras.

15. La ecolingüística taína establece un vínculo profundo entre el lenguaje, el medio ambiente y la identidad, llevándonos a reflexionar sobre cómo nuestra forma de hablar refuerza nuestra conexión con la naturaleza y nuestras raíces culturales. Gracias a conferenciantes como Priscilla Colón y a organizaciones como Casa Areyto, tenemos mejor accesso a conocimientos que, de otro modo, serían menos accesibles. Me fascinó su explicación sobre la influencia del entorno en el lenguaje y la formación de palabras a través de la aglutinación, un proceso en el que se añaden prefijos, sufijos o infijos a términos ya existentes. Aprendí sobre los topónimos Borikén y Bieke, cuyos significados están muy atados a la tierra mediante el segmento ke (tierra, terreno, suelo). Por ejemplo, Bieke se compone de bi(é), que significa pequeño, y ke, que representa tierra, algo que antes de esta charla no sabía. Este análisis me intrigo a luego buscar otras palabras de origen taíno, ver su significado y como conectan con la naturaleza. Además, otro punto que me llevo a buscar más información es como la lengua taína puede ayudar a mejorar el conocimiento de otras ramas de estudio. Sin embargo, como puertorriqueños, hemos dejado en un segundo plano la educación sobre nuestra herencia taína, aun cuando nuestro léxico está lleno de sus palabras. Es por esto que es fundamental que tomemos la iniciativa de participar en charlas y actividades que nos brinden información sobre nuestras raíces, fomentando así la preservación del idioma y asegurando que su legado perdure en el tiempo.

16. Las lenguas indígenas se encuentran el peligro de extinción, por eso personas como la conferenciante de hoy, Priscilla Colón ha dedicado su carrera de forma apasionada, a revitalizar y preservar estos idiomas.  Priscilla nos cuenta que desde pequeña sintió una conexión profunda con los idiomas y la cultura taina y es por eso por lo que su misión es recuperar este idioma que se creía perdido.  Su enfoque no es solo lingüístico, si no una exploración más amplia de como el idioma refleja el mundo natural que nos rodea.  Nos explica que la eco lingüística es una rama que investiga como los idiomas se ven influenciados por los ecosistemas en los que se hablan.  Esto nos indica que los idiomas no son solo herramientas de comunicación, sino también una ventana a través de las cual las personas perciben y entienden su entorno.  En términos del idioma taino, el cual ha sido considerado extinto, los esfuerzos de profesionales como Priscilla han cambiado esta idea.  Existen programas educativos e innovadores utilizando herramientas modernas y libros de texto los cuales nos brindan la oportunidad a todos a aprender a conocer y hablar este idioma de nuestros antepasados.  También nos enseñan que igual que otras lenguas indígenas, el taino refleja la profunda conexión que sus hablantes tenían con la naturaleza y el entorno que los rodeaba.  A través del esfuerzo de todos y el uso de nuevas herramientas se puede lograr revivir muchas de estas lenguas que se creían perdidas, no solo protegiendo estas lenguas, si no como nuestros antepasados veían el mundo.

17. La ecolingüística taína resalta la conexión profunda entre el lenguaje, la naturaleza y la identidad cultural de este pueblo indígena. Su idioma, parte de la familia arahuaca, no solo servía para comunicarse, sino que reflejaba su cosmovisión y respeto por el entorno natural. Muchas palabras taínas han perdurado en el español caribeño, como huracán, batata, iguana y yautía, evidenciando la influencia lingüística y ecológica de los taínos. Estos términos no solo nombraban elementos de la naturaleza, sino que también transmitían conocimientos sobre su uso y significado dentro del ecosistema.

    Un ejemplo de esta transformación lingüística es jíbaro, que originalmente describía a una persona que respetaba y amaba el bosque, pero que con el tiempo adquirió connotaciones negativas. Sin embargo, hoy en día, la figura del jíbaro se ha reivindicado como símbolo del puertorriqueño trabajador y resiliente. La charla de Priscilla Colón destacó la importancia de preservar este legado lingüístico, combatiendo la desinformación impuesta por la colonización, que intentó borrar la herencia indígena en Puerto Rico. Además, explicó el proceso de aglutinación, mediante el cual se forman palabras combinando elementos con significados propios, lo que refleja la riqueza estructural del taíno.

    Esta reflexión sobre la ecolingüística taína me hizo comprender que el idioma es más que un conjunto de palabras; es una forma de interpretar y relacionarse con el mundo. Muchas palabras taínas describían especies, paisajes y prácticas ecológicas que, al desaparecer, han significado una pérdida de conocimiento sobre el entorno y su conservación. Me sorprendió descubrir cómo términos taínos siguen presentes en nuestro lenguaje cotidiano sin que muchas veces lo notemos, lo que resalta la necesidad de valorar y rescatar esta herencia antes de que se pierda por completo.

    Preservar la ecolingüística taína no es solo conservar un idioma, sino proteger una visión del mundo basada en el respeto y la armonía con la naturaleza. Esta charla me dejó con la certeza de que recuperar y difundir este conocimiento es fundamental para fortalecer nuestra identidad cultural y promover una relación más sostenible con el medio ambiente.

18. La ecolinguística de los taínos explora la estrecha relación entre el lenguaje, la naturaleza y la identidad cultural de este pueblo indígena, reflejo de su cosmovisión y respeto por el mundo natural. El idioma de los taínos, que formaba parte de la familia linguística arahuaca, dejó huella en el español caribeño, con palabras como huracán, yautía, batata e iguana, que todavía usamos hoy. Estas palabras no solo daban nombre a los elementos naturales, sino que también transmitían conocimientos ecológicos y reflejaban la estrecha conexión de los taínos con su entorno. Un ejemplo es jibaro, que originariamente significaba “persona que ama y respeta el bosque”, pero que con el tiempo fue perdiendo su sentido y usándose de manera despectiva. Hoy, la imagen del jíbaro ha sido recuperada y es un símbolo del puertorriqueño trabajador y resiliente.
    Con su charla, Priscilla Colón presentó la importancia de preservar el legado taíno e intentar la desinformación que impone la colonización, que intentó borrar la herencia indígena en Puerto Rico. Asimismo explicó qué es la aglutinación, un proceso a través del cual se forman palabras combinando elementos con significados propios. Y, sobre todo. resaltó la importancia de recibir una educación cultural accesible y correcta para conocer nuestro pasado. Si preservamos la ecolinguística de los taínos, contribuimos a fortalecer un pedacito de todo lo que somos, a la vez que buscamos una manera más sostenible de relacionarnos a nivel global con la naturaleza. Su idioma es el puente que nos conecta con el pasado, y nos refleja esa profunda conexión con la naturaleza que tenían nuestros antepasados.

19. La charla sobre ecolingüística taína fue una experiencia enriquecedora que me hizo reflexionar sobre la relación entre el idioma, la cultura y el medio ambiente. Aprendí que el taíno no era solo un idioma, sino una forma de entender y relacionarse con la naturaleza. Muchas palabras describían especies, paisajes y prácticas ecológicas que se han ido perdiendo con el tiempo, lo que demuestra que cuando desaparece una lengua, también se pierde un conocimiento valioso sobre el entorno y su conservación.

    Algo que me llamó mucho la atención fue cómo algunas palabras taínas siguen vivas en el español que hablamos en Puerto Rico. Sin darnos cuenta, usamos términos heredados de los taínos para nombrar alimentos, lugares y hasta fenómenos naturales. Esto me hizo pensar en la importancia de valorar y rescatar esa herencia lingüística antes de que se desvanezca por completo, ya que forma parte de nuestra identidad cultural.

    Definitivamente, recomiendo esta charla porque ofrece una perspectiva única sobre nuestra historia y la conexión entre el lenguaje y la naturaleza. Me dejó con la sensación de que preservar una lengua es más que conservar palabras, es proteger una visión del mundo y una forma de vida que todavía tiene mucho que enseñarnos.

20. La ecolingüista es una relación o conexión que tiene el lenguaje hacia la naturaleza y a la cultura. Este lenguaje nos enseña la enorme conexión que tenía los taínos con la naturaleza y el mundo espiritual, esto se puede ver en alguna de las palabras como Yaya- gran espíritu, Yuke- tierra blanca, entre otros. Me pareció interesante el significado de jibaro, ya que ha sido utilizada de manera incorrecta cuando en realidad jibaro significa que es una persona que ama y respeta el bosque. Además, me pareció notable la conexión y el respeto que tenía nuestros ancestros hacia la naturaleza en especial los árboles, ya que los veía como un vehículo de nuestros antepasados. En esta charla aprendí mucho acerca de mi cultura y la historia de nuestros ancestros. Adquirí conocimiento sobre la palabra aglutinación que son palabras que se forman al argatse partes con sus propios significados. Me gusto mucho la charla y la información que proveyó Priscilla Colón sobre la ecolingüística latina, la importancia de preservar la misma y los significados que tienen algunas palabras que nosotros mismos utilizamos sin saber lo que en realidad significa. En fin, pienso que esto es algo sumamente importante que se debe de reservar y aprender porque es parte de nuestra cultura puertorriqueña.

21. Los estudios hechos del idioma taino nos ensena una conexión con su cultura y su ambiente natural. A través de estos estudios vemos la conexión que los tainos tiene con la tierra. Con esta charla logre aprender mas sobre palabras como “Boriken” y “yuke”. También me estuvo interesante que no tienen una palabra para el color de pelo rubio ya que no se veían tainos rubios. No nos damos cuenta de las palabras como hamaca y batata que usamos, vienen del lenguaje taino. El idioma de ellos va más allá de lo que es simplemente una forma de ellos comunicarse, el idioma de los tainos demuestra una gran conexión con los que es la naturaleza, ellos verdaderamente tenían un gran conocimiento del mundo natural. Me gusto escuchar sobre como los tainos creían que los árboles eran espirituales y las cosas mencionadas sobre las raíces de estos árboles. Aprender sobre el lenguaje y el pasado de los tainos nos conviene ya que hoy en día estamos pasando por muchas crisis ambientales y los tainos eran muy sabios con la naturaleza. No solo eso, los tainos son ancestros y deberíamos siempre tratar de saber mas de ellos ya que nos pudiera ayudar con nuestros problemas ambientales.

22. Gracias a esta reunión mi perspectiva sobre el idioma y la cultura taína cambió. Tengo que admitir que no tenia mucho conocimiento previo sobre el idioma taíno, solo lo poquito que nos enseñaban en la escuela. Pero al fin en esta reunión aprendí mucho sobre el idioma de nuestros antepasados taínos y también aprendí a valorarlo. Uno de los datos que me llamo rápido la atención fue el significado de “ke” los cuales pueden ser tierra, terreno o suelo. Gracias a esto al fin empecé a entender algunas palabras taínas como Borikén, yuke y bieke. Todas esas palabras tienen que ver con la tierra y el terreno, ya que Borikén habla de nuestra isla, yuke de nuestro hermoso bosque, y bieke de una de nuestras islitas. También aprendí lo que significaba “bo” y “bi”, bo siendo grande y bi siendo pequeño. Al aprender todo esto al fin empecé a entender un poco sobre el lenguaje de los taínos puertorriqueños y como su ambiente lo afectaba. En realidad es muy interesante y me llena de orgullo que sean mis antepasados. Tristemente poco a poco se ha ido olvidando esta parte de nuestra historia tan importante a nuestra identidad. Como se había mencionado en la reunión yo pienso que es una gran idea empezar a dar cursos no solo sobre nuestra lengua taína sino también sobre todas esas lenguas indígenas que al paso del tiempo se han ido olvidando. Esperemos que con el tiempo muchas más personas aprendan y valoren nuestra lengua taína.

23. La influencia del lenguaje taíno en nuestra comprensión de la relación entre el ser humano y la naturaleza revela aspectos fascinantes de esta antigua cultura que habitó el Caribe. Al examinar su lengua, se descubre una visión del mundo profundamente arraigada en el entorno natural, donde cada palabra refleja una conexión íntima con el ecosistema que los rodeaba. Esta perspectiva lingüística no solo ha legado términos que se utilizan cotidianamente en español, como ‘hamaca’, ‘batata’ o ‘carey’, sino que también transmite una filosofía de vida en armonía con el medio ambiente. La pervivencia de estas palabras en el español contemporáneo del Caribe y América Latina demuestra la resistencia y relevancia de la cultura taína en la identidad moderna de estos pueblos. Su forma de nombrar y categorizar el mundo natural revela una sabiduría ecológica ancestral que podría ser fundamental para enfrentar los desafíos ambientales actuales que afronta nuestra sociedad. El estudio de la ecolingüística taína no es simplemente un ejercicio académico, sino una ventana hacia formas más sostenibles de entender y relacionarse con el entorno natural. La preservación y estudio de este patrimonio lingüístico permite recuperar una visión del mundo donde la naturaleza y la cultura humana no están en conflicto, sino en una simbiosis perfecta que perdura hasta nuestros días y enriquece nuestra comprensión del mundo.

24. La ecolingüística taína se encarga de entender la conexión entre el lenguaje, el medio ambiente y la identidad cultural de los indios taínos. Por medio del estudio del lenguaje de este grupo, se puede comprender cómo esta cultura entendía y se relacionaba principalmente con la naturaleza. Esto demuestra una visión ecológica particular en su idioma. Además, todavía hoy día se utilizan palabras en el español que las del lenguaje taíno, como yautía, huracán e iguana. Considero que esto demuestra que la cultura taína dejó un impacto significativo, formando parte de las culturas de diferentes países hispanohablantes de hoy día, como es el caso de Puerto Rico. Otro punto que quisiera mencionar es que el idioma nos ayuda a cómo nosotros visionamos y percibimos nuestros alrededores. En el caso de los taínos, como su lengua se asocia con la naturaleza, expresan una relación equilibrada con el medio ambiente. Al estudiar la ecolingüística taína considero que esto permitirá a que se pueda continuar recuperando enfoques sostenibles sobre la interacción entre los seres humanos y sus alrededores. En fin, pienso que es un orgullo que todavía hay personas que sigan trabajando para estudiar y preservar la ecolingüística taína, ya que forma parte de nuestra cultura.

25. La ecolingüística taína es un campo de estudio que vincula el lenguaje con el medio ambiente y la identidad cultural del pueblo taíno. A través del análisis del idioma taíno, se pueden entender las formas en que esta cultura percibía y se relacionaba con la naturaleza, reflejando una cosmovisión ecológica única. Muchas de las palabras taínas que han perdurado en el español —como hamaca, yuca, canoa y huracán— evidencian la importancia del entorno en su vida cotidiana y su conocimiento del ecosistema caribeño.

    El lenguaje no solo sirve para comunicar ideas, sino que también moldea nuestra percepción del mundo. En el caso del taíno, su lengua y sus términos relacionados con la naturaleza muestran una relación armoniosa con el medio ambiente. Estudiar la ecolingüística taína no solo ayuda a preservar su legado cultural, sino que también permite rescatar perspectivas sostenibles sobre la interacción entre el ser humano y su entorno.

    Además, este estudio contribuye a fortalecer la identidad de los descendientes taínos y de los pueblos caribeños en general. Revalorizar su lengua y su visión ecológica puede ser clave para fomentar una mayor conciencia ambiental y un sentido de pertenencia cultural en la actualidad.

26. La ecolingüística taína explora cómo el lenguaje, el medio ambiente y la identidad cultural están profundamente conectados en la cosmovisión de los taínos. Su idioma, aunque ya no se habla de manera cotidiana, dejó un impacto en el español caribeño, reflejando su relación con la naturaleza y su forma de vida. Muchas palabras taínas como batata, yautía,huracán y iguana siguen vigentes y nos recuerdan la importancia del entorno en su cultura.

    Estos términos no solo nombraban elementos naturales, sino que también transmitían conocimientos ecológicos y formas de interacción con la biodiversidad. La lengua taína revelaba un respeto por la naturaleza, considerándola parte esencial de su identidad. Hoy, la ecolingüística nos ayuda a rescatar y valorar el legado taíno en la cultura puertorriqueña. A través del estudio del lenguaje, es posible comprender cómo los taínos protegían su medio ambiente y cómo su conocimiento ecológico puede ser útil en la actualidad. Preservar el legado lingüístico taíno no solo fortalece la identidad cultural, sino que también nos enseña una manera sostenible de convivir con la naturaleza. Su idioma es un puente entre el pasado y el presente, recordándonos la importancia de nuestra conexión con el mundo natural.

27. La ecolingüistica es una disciplina que estudia la relación entre el lenguaje y el medio ambiente. Esta misma examina cómo las lenguas reflejan y dependen de los ecosistemas y culturas en las que se desarrollan. Estudiar la ecolingüistica taína es clave para comprender cómo el lenguaje modela nuestra relación con la naturaleza y cómo preservar ese conocimiento en la actualidad. En la actualidad, esta puede ayudar a rescatar su visión ambiental, promoviendo prácticas sostenibles basadas en su conocimiento ansestral. Desde una perspectiva ecolingüística, el idioma taíno no solo describía el entorno, sino que también promovía una relación armoniosa con la naturaleza. Sus mitos, creencias y expresiones lingüísticas reflejaban un sistema de respeto hacia la biodiversidad. Está ayuda a la identidad porque el lenguaje no solo comunica ideas, sino que también refleja la forma en que una comunidad percibe y se relaciona con su entorno.

    Cada idioma contiene conocimientos sobre la naturaleza, tradiciones y valores culturales que fortalecen el sentido de pertenencia de un pueblo. En un mundo globalizado, la ecolingüística también ayuda a valorar la diversidad cultural y lingüística, promoviendo una identidad más consciente de la relación entre el ser humano y la naturaleza. Así, el lenguaje se convierte en una herramienta de resistencia y preservación cultural.

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